生西法师答：佛经中说：“纵使百千劫，所作业不亡”，为什么又有罪业能够忏悔清净之说呢？

生西法师答：佛经中说：“纵使百千劫，所作业不亡”，为什么又有罪业能够忏悔清净之说呢？

　　顶礼堪布!佛经中说：“纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”为什么罪业还能忏净呢？如果修持金刚萨埵，以四对治力忏悔罪业，发誓纵遇命难不再造作，是否不再有果报了呢？

　　智诚堪布（生西法师）:这个偈颂讲的是不管过了多长时间，如果因缘和合了，还会受果报。为什么我们忏悔清净了不需要受果报呢？关键问题就在于第三句“因缘会遇时”，如果你所造的因，成熟果报的所有因缘都具足了，没有遇到任何的违缘，就会受果报，而忏悔恰恰就是让这个因缘不圆满的方法。

　　如果你做了忏悔，相当于业果在正常成熟的过程中受到了忏悔力量的干扰，或者说另外一种力量进来了，让业果改变了轨迹，不再成熟了。像种子生苗芽一样，在具因无障的情况下，就会生根发芽结果。如果中间遇到了违缘，不一定会成熟。我们忏悔的时候也是一样的。如果不忏悔任其发展，因为成熟的违缘没有出现，所以时间再长，因缘和合就会成熟。如果我忏悔了，成熟的因缘不再顺利地发展，可以阻止或者中断果报成熟的相续。忏悔具有这样的功效。

　　反过来讲，善业也是这样的。如果在善业的成熟过程中没有遇到违品，绝对会成熟善果；如果在根本上遇到违品，那就不会成熟；如果只是分支上遇到违品，那么它的效果、力量就会减弱，虽然成熟，但是没有那么大的功效了。

　　通过四对治力忏悔圆满，把罪业彻底地清净了。如果罪业清净了，业当然不存在了，果报就不会有，这是彻底地让果不再成熟，感果的功能完全消失，不会再成熟果报。但如果没有通过空性的方法摄持，业的种子还存在，就会成为证道的违缘，以后遇缘还会通过这个业因重新造业。虽然那一轮的感果功能没有了，但是种子还在，有可能在遇缘后还会造新的业，如果不对治还会成熟。

　　堪布语录

　　当别人赞叹时，我们要想：名称、意义和自己都没什么关系，他这样说不一定代表我。如果说了可以代表我，我们天天赞叹自己是佛菩萨就可以了。因此我们不要过于在乎恶名或美名，听到了不好听的话就非常痛苦，乃至于生起烦恼。五蕴是假合的，并没有一个整体，通过分别念把它们合在一起，又把本来不属于自己的名称强制性和“我”混在一起。看到这个名字时，认为这是我；听到别人念这个名字，觉得这是我；别人骂的时候，这个人在骂我。其实二者之间没有必然的联系。

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