美体用品与女性形体健康管理（美体内衣篇） 肖炜 邓小兰 基本知识 形体 保健 形体健康管理 健身运动 女性 【简介

第四部分 美体用品与女性形体健康管理（美体内衣篇）

第一章 女性内衣的历史和文化

第一节 不同时期的中国女性内衣

在中国漫长的内衣发展历史长河中，关于女性内衣的记载非常有限。关于女性内衣的缘起，已经无从考证。古人将内衣统称为“亵衣”，从这一称呼中可以看出，在中国这样一个礼仪之邦，内衣不仅不可以外露，表现形式也必须含蓄内敛。这样的中国内衣文化决定了对于内衣尤其是女性内衣的记载，大多是轻描淡写地一笔带过，不会有过于详细的描述。但从有限的资料中，我们还是可以看出不同时期的中国女性内衣，都有其各自的特点，正是这些特点，反映出了当时社会的文化和审美特征。

一、古代不同时期的女性内衣

（一）秦汉：抱腹、心衣

抱腹和心衣是秦汉时期女性内衣的主要制式。根据汉代刘熙所著《释名·释衣服》的解释：“抱腹，上下有带，抱裹其腹，上无裆者也。”“心衣，抱腹而施钩肩，钩肩之间，施一裆以奄心也。”抱腹和心衣的共同点是都为前面有片、后背无遮掩，前片的长度都是“上可覆乳、下可遮肚”，不同的地方是，抱腹上下都用细带进行固定，而心衣的上端则采用不是细带而是较宽的钩肩，也就是布条，并在钩肩之间加上横裆，方便双臂从钩肩处进出。总的来说，两者的区别并不是很大。不管是抱腹还是心衣，多采用绢制成，色彩丰富明快，很少采用素色，并配以各种图案。

（二）魏晋：裲裆（两当）

魏晋时期，女性内衣主要为裲裆（两当）。与抱腹和心衣只有前片遮挡不同，裲裆采用的是前后都有片的形式。这种既能掩胸又能遮背、从侧面开合的内衣原本是北方游牧民族的服饰，后来传入中原，逐渐成为汉族女性内衣的主要制式。“裲裆”和现在的背心类似，男女都可穿着，一般采用比较厚实的布帛做成，双层的裲裆里面会加上衬棉。女性穿的裲裆一般颜色都会比较鲜艳，并配上各种刺绣图案。

（三）唐代：诃子

诃子在中国古代女性内衣发展史上是一个比较特别的制式，因为具有一定的修饰女性胸部曲线的作用，因此被誉为中国美体内衣最早的雏形。

在由宋代高丞编撰、专门记录事物原始起源的《事物纪原》一书中，对诃子有这样的记载：“自本唐明皇杨贵妃作之，以为饰物。”也就是说，诃子最早是由杨贵妃所做。

图81 诃子

由于唐代女性以丰腴为美，加上社会风气比较开化以及受“胡服”（西北地区少数民族服装）的影响等，女性的着装发生了很大的变化，和以前女性肌肤不能外露的着装风格不同，裸露脖子、半掩酥胸的穿衣方式在唐代非常普遍。

从很多诗词如唐代词人温庭筠《女冠子》里的“雪胸鸾镜里”、诗人方干《赠美人》中的“粉胸半掩凝晴雪”、著名书法家欧阳询《南阳乡子》中的“二八花钿，胸前如雪脸如花”等，以及唐代的仕女图、壁画如敦煌的飞天、出土文物如陶俑、雕塑等中，都能看到唐代女性开放的着装方式。

唐代女性这种服装风格的变化，也带来了内衣的变化，以前那种有带子的内衣已经无法适应和满足半露胸裙装的需要，诃子也因此应运而生。诃子最大的特点是没有肩带、强调“高腰线”设计。诃子通常比之前的内衣要短，能覆盖胸部但却遮挡不了腹部，上端一般裁为平形或者弧状，穿的时候，一般从前面向后围裹，然后用带子系住，或者像《簪花仕女图》中所示以在胸下扎阔带的方式加以固定。制作诃子的面料通常为“织成”（一种名贵的丝织品），这种面料的特点是既厚实又比较挺括，而且还略带一点弹性，可以让女性的胸部显得比较挺拔。

（四）宋代：抹胸

到了宋代，受程朱理学思想等影响，内衣在风格上又有了变化。和唐代华丽开放的服饰风格不同，宋代的服饰强调朴实、不奢华，女性内衣也因此趋向于简单质朴。抹胸（也称抹肚）是宋代女性内衣的主要形式，一般比较宽大，能够将整个胸部和腹部遮盖住，穿着的时候用纽扣或带子进行联结。

宋代女性以婉约含蓄为美，女性会在抹胸外面穿上一件长衫，下面配上长裙。在宋末著名画家钱选所作的《招凉仕女图》中，可以清楚地看到宋代女性的这种装扮：画中两位美人，手执团扇站在树旁，下穿窄长裙、外着对襟直领长衫，在长衫的领口下，露出一截脖子以及若隐若现的抹胸。两位美人举止优雅，体态纤弱轻盈，尽管在宽松长衫的遮掩下，女性身体的曲线美并没有显露出来，但却有一种特别雅致的美。

在南京市博物馆里，珍藏着一件从南京淳县花山乡一座南宋砖室墓中发掘出来的、一千多年前的宋代抹胸。这件绢质长方形抹胸长50厘米、宽116厘米，两边的系带长为51厘米，上面印着菱形纹，里面填有黑色的柿蒂状小花，整个抹胸看上去非常淡雅清新。这也从侧面反映出了宋代女性内衣婉约典雅的特点。

（五）元代：合欢襟

元代时期，著名棉纺织家黄道婆对先进纺织技术和工具的传授和推广，对于棉织品的普及和服饰的发展产生了深远的意义，加上受少数民族服饰文化的影响，女性内衣又出现了新的变化。元代的女性内衣主要是合欢襟。和以往的内衣不同，合欢襟采用的是由后向前穿着，在胸前用竖排盘花纽扣或者绳带绾结、系束的方式，和诃子一样，合欢襟也没有肩带，也有一定让胸部线条变得挺拔的作用。合欢襟的名称带有很浓重的文化色彩。合欢，有和合欢乐、和美吉祥的含义，襟带有胸襟坦荡的意思，“合欢襟”表达的是一种对和美生活的向往。

（六）明代：主腰

“主腰”作为明代主要的内衣形式，款式比较多样，有的和背心相似，有的形似抹胸，还有的为半袖。主腰的最大特点是在肩、胸和腰部分别都有系带，系紧之后能够产生突出胸部和腰部的作用。

（七）晚清到民国初年：肚兜、小马甲

图82 肚兜

清朝的女性内衣主要是“肚兜”，只有前片没有后片，主要以菱形和长方形为主，一般上端有两根细带，穿着时以绕过颈脖系结，腰部两端也有两根细带，用于在背后系结。肚兜的面料以棉、丝绸居多，多采用鲜艳的色彩，并配以各种对美好生活向往和期盼的图案。有的肚兜被做成双层的形式，不仅保暖，还可以在夹层中放入艾叶等一些药物，用以预防和治疗一些妇科疾病。

民国初年，小马甲成为在女性中流行的内衣款式。小马甲的特点是非常的窄小，前面开襟，襟上有很多纽扣，扣紧后能将身体紧紧包裹住，有一定的凸显胸腰的效果。

二、20世纪20～40年代：文胸从西方传入并逐步被中国女性接受

图83 我国新文化运动领袖之一的胡适，针对传统对女性身体的束缚，提出了轰动一时的“大奶奶主义”。

民国时期出现的女性内衣小马甲，尽管有一定凸显身体曲线的作用，但由于其过于窄小，加上没有任何支撑，故而会对胸部形成明显的挤压。此外，小马甲也并不是所有女性都在使用，当时不少女性的“内衣”仍然是一条长长的白色布条，从发育开始，这条束胸布就被一圈圈紧紧缠裹在女性的胸部，以符合当时的“女性以平胸为美”的审美文化。

如同裹脚布一般，束胸布对女性来说，无疑是对身体的一种折磨和摧残，严重地阻碍了女性身体的正常发育。

从20世纪初开始，受西方文化和国内一些激进文化人士的影响，中国女性的束胸文化受到了颠覆性的冲击。在促使中国女性解放乳房的过程中，有几个人特别值得一提。

首先是新文化运动的领袖之一胡适。当年胡适刚刚从美国回来，就在中西女塾的毕业典礼上，提出了“没有健康的大奶奶，就哺育不出健康的儿童”的观点，作了轰动一时的著名的“大奶奶主义”演讲。

另外一个是被誉为中国现代性教育先驱、著名美学家、社会学家张竞生。

图84 中国现代性教育先驱、著名美学家、社会学家张竞生在《美的人生观》一书中呼吁女性解放自己的乳房。

思想前卫的张竞生当年出版过《性史》《美的人生观》等书籍。在《性史》第一集的序文中，张竞生写道：“我们不但看性为一种学问，我们尤当看它作一种艺术。”而在《美的人生观》一书关于“美的性育”部分中，他不仅倡导裸体，而且呼吁女性解放自己的乳房，因为“束胸使女子美的性征不能表现出来，扁平如男子，不但自己不美，而且使社会失了多少兴趣。”

张竞生这些惊世骇俗、“离经叛道”的言论在当时引起了轩然大波，受到了社会各界的猛烈抨击，张竞生也因此被冠以“文妖”的称号。

但张竞生鼓励解放乳房的言论却得到了很多饱受身体摧残的女性的支持，一些思想解放的女性一边偷偷读着《美的人生观》，一边悄悄解开了束胸布，真正开始享受身体不被束缚所带来的舒适和愉悦。这也引发了一场当时被新闻媒体称为“天乳运动”的女性自我解放的浪潮。

为了顺应这种潮流的变化，于1926年在上海创刊、非常受女性欢迎的大型综合时尚画报《良友》杂志，在创刊后很快就推出了专门介绍欧洲胸罩的专题。

这在当时的女性当中激起了很大的反响。一些百货公司也马上敏感地从中捕捉到了商机，纷纷从国外引进胸罩这一“时髦货”，摆放在最显眼的位置进行销售，一时间引得女性争相购买，断货的情况经常出现，胸罩成了众多追求潮流女性衣橱中的必备品。

此外，“名人效应”也在为女性解放自己的身体、促使胸罩进一步被中国女性所接受起到推动作用。著名影星阮玲玉是中国最早戴胸罩的女性之一。她外着旗袍、内穿胸罩的配搭方式，让身材显得无比曼妙，风情万种，引得众多女性争相模仿；1930年，民国名媛洪筠身着让美妙身材一览无余的泳装在北戴河游泳的一幕，引发了很大的轰动；有“美人鱼”之称、多次在各种国内国际游泳比赛中夺冠的游泳运动员杨秀琼，以泳装形象登上了1933年第77期《良友》的封面，其健美身材所带来的健康青春气息再一次给女性造成了强烈的冲击……

图85 著名影星阮玲玉是中国最早戴胸罩的女性之一。她外着旗袍、内穿胸罩的配搭方式，让身材显得无比曼妙，风情万种。

到了20世纪40年代，随着社会风气的进一步开放，胸罩已经被更多的女性所接受。招贴画、月份牌上的胸罩广告已经不再新鲜，胸罩广告甚至还登上了一些颇有影响力的报纸杂志。如1946年第6期的《电影画报》上就刊登了一帧胸罩广告：一个漂亮的女子，双手交迭放在脑后，展示着戴着胸罩的迷人胸部。旁边还配上了“精工制裁，美观大方，如不满意，随时可换”的广告词。

20世纪20～40年代，无论是女性解放自我意识的觉醒、轰轰烈烈的“天乳运动”，还是胸罩、泳衣从西方进入中国、各种胸罩广告堂而皇之地发布，以及明星名媛的引领作用，都对中国女性内衣服饰的变革起到了至关重要的作用，同时也让几千年来身体一直被紧紧包裹不能外露的中国女性，第一次接受到了“身体曲线美”的启蒙教育。

三、20世纪50～70年代：缺乏选择的内衣时代

遗憾的是，就在中国女性刚刚开始对形体美有了朦胧认识的时候，随之而来的50～70年代，由于历史原因，中国女性的内衣文化不仅没有得到进一步的发展，反而进入了近30年既没有设计感，也没有选择余地的“灰暗时期”。

20世纪50年代，社会崇尚的是简朴美、劳动美，而展现身体曲线美是不被允许和接受的。当时中国女性在内衣穿戴上基本没什么可供选择，主要是清一色的传统的苏式胸罩。由于苏联女性和中国女性的身材有很大的区别，苏式胸罩往往都很宽大，并不适合中国女性的体型，戴上之后也体现不出曲线美。而即使是这样，在那个年代，女性想拥有一件苏式胸罩也不是容易的事。

之后中国经历了“文化大革命”十年浩劫，没有性别区分的军装、列宁装和中山装成为那个年代的主打款式，颜色基本上除了蓝、黑，就是灰。外衣尚且如此统一单调，内衣自然更不必说，汗衫、棉布背心成为那一时期中国女性主要的内衣款式。那个时期的中国女性，既没有美的条件，也不敢有美的想法。中国女性对于美的渴望，再一次受到了深深的压制。

四、20世纪70年代后期到20世纪末：各种女性内衣开始丰富多彩

从20世纪70年代后期开始到20世纪末，随着改革开放的不断深入，中国的女性内衣也开始进入蓬勃发展的黄金时期。

20世纪70年代末，胸罩的身影开始再次在商场里出现。虽然做工粗糙，式样呆板、简单，但这些棉布胸罩的出现，却似乎在传递着一个信号：中国的女性内衣即将迎来属于自己的春天。

1978年，十一届三中全会召开。第二年在香港有“胸围大王”之称的罗杰伦先生就来到广东佛山南海区的盐步，和盐步城区实业公司合资成立了丽斯内衣厂，开始了内衣贴牌生产之路，也为中国内衣行业培养出了第一批生产技术人才和管理人才。这些人才不仅为促进盐步内衣工业的发展，而且为促进中国内衣业的发展做出了不小的贡献。盐步因此也被誉为“中国现代内衣工业的发祥地”，成为名副其实的“中国内衣名镇”。

之后，中国内衣行业开始进入快速发展期。除南海外，汕头、中山、东莞、深圳、义乌、上海、北京、大连等主要内衣生产基地也开始形成。在这个过程中，除了家居服、睡衣、保暖内衣等多种内衣产品，一些知名女性内衣品牌也开始出现，如上海“古今”、深圳“曼妮芬”、北京“爱慕”等。一些国外女性内衣品牌也看到了中国广阔的市场前景，纷纷开始进军中国市场。

图86 民国名媛洪筠身着让美妙身材一览无余的泳装在北戴河游泳的一幕，引发了很大的轰动。

1986年，日本著名女性内衣品牌“华歌尔”进入中国，在北京成立了分公司，成为最早进入中国市场的国外女性内衣品牌。之后，德国知名女性内衣品牌“黛安芬”等也开始进入到中国市场。尽管当时这些国外品牌的内衣价格要远远高于国内品牌，但由于做工精良、款式新潮，仍然受到了很多女性的青睐。这些国外品牌的进入，也让本土内衣品牌产生了危机感，从而增强了竞争意识，促使它们在设计、技术和工艺上进一步提高和改进。

总之，这一时期，成为了中国女性内衣发展的黄金时期，产品极大地丰富起来，无论色彩、款式、风格还是功能都越来越多样化：厚杯罩、薄杯罩、无痕、聚拢型文胸；三角裤、平角裤、丁字裤；纯棉、真丝、蕾丝；浪漫系列、性感系列、青春甜美系列……中国女性对于内衣的选择，从来没有这样丰富过。

而从20世纪80年代开始，中国女性逐渐开始有了“三围”的概念，对形体美的认识和追求都大大提高，这也反过来进一步促进了内衣行业的蓬勃发展。

五、21世纪初：美体内衣开始成为女性管理形体的一种有效手段

就在内衣行业蓬勃发展的时候，一种具有很强塑形功能的新型内衣——美体内衣（也叫塑身内衣、紧身内衣）开始进入中国女性的视线。美体内衣之所以具有塑身功效，就是因为它综合运用了美学、脂肪游离学、人体工程学、人体力学、人体测量学、人体卫生学、医学等其中的相关原理，然后通过专业的面料、独特的设计和裁剪等，促使女性身体的脂肪在适当的压力下进行合理流动、均匀分布，最终达到改善形体、实现曲线美之目的。

其实，在日本、欧美等国家，美体内衣从20世纪80年代就已经开始流行，但直到20世纪90年代中、后期，以台湾雅筑、日本欧瑞等为代表的美体内衣才开始进入中国内地市场。而美体内衣真正为广大中国女性所熟知，是“婷美”从1999年末开始的强势广告宣传。

当广告模特倪虹洁带着邻家女孩般灿烂的笑容，身穿“婷美”美体内衣、以近乎完美的身材一遍遍、高频率反复在电视广告中闪亮登场时，很多女性都忍不住惊呼：原来穿内衣竟然也可以穿出这么漂亮的身材！而“婷美”那句“美体修形，一穿就变”的广告词，也深深打动了无数爱美女性的心。一时间，掀起了女性购买美体内衣的热潮。

由于看到了美体内衣市场的广阔前景，很多企业纷纷投入其中，同时也涌现出了许多具有专业代表性的优秀品牌，如“body系列”，美体内衣逐渐成为了中国内衣行业非常具有活力的新的经济增长点。

和中国的第一代美体内衣相比，经过近二十年的发展，现在的美体内衣不管是面料、设计还是制造工艺，都有了很大的发展和提高，更加符合现代女性以健康为前提的形体塑造理念。

纺织科技的发展带来了面料技术的不断革新。国内的第一代美体内衣尽管采用的也是含有氨纶的网眼面料，但无论氨纶的含量还是质量，都无法和今天的面料相比，长期穿着，身体会产生明显的不舒适感，这也是一些女性从刚开始热衷于穿着美体内衣，到后来逐渐摒弃美体内衣的一个重要原因。但随着高品质氨纶面料的推广使用，现在的美体内衣产品无论其塑身效果还是舒适度，都有了很大的提升和改进，一件高品质面料的美体内衣产品，即使长时间穿着，也不会给身体造成不舒适的压迫感和束缚感。

设计工艺在不断提升。如国内的第一代美体内衣，一些腰封采用的是系带设计，虽然对腰腹部的脂肪形成很好的包裹，但无法引导脂肪进行合理的流动，长期穿着这样的腰封，会将腰腹部多余的脂肪挤向背部和臀部，形成难看的“虎背”以及“蘑菇臀”。这种设计在现在的美体内衣产品中早已不再采用，而是被更合理的设计所代替。

制造工艺也在持续发展。如早期美体内衣产品使用的远红外线面料，采用的是沾染法，水洗几次之后远红外线就不复存在了。而现在采用的远红外线纤维技术，其寿命可以和美体内衣产品的寿命一样长。

此外，相关科研如对人体工程学、医学研究的不断深入，也让现在的美体内衣产品无论是塑身效果、功能、款式还是安全舒适度，都有了很大的变化，即更加符合现代女性“健康+美形”的需求。

由于具有健康、安全、方便、有效等特点，能够随时对形体进行管理，故美体内衣已经被越来越多的女性所重视和接受，并且逐渐成为中国女性日常形体健康管理的一种有效手段。

第二节 中西方女性内衣文化的差异

受不同的文化特征和价值理想的影响，中西方的女性内衣文化具有明显的差异。中国的女性内衣文化受礼制的约束，始终以“藏”和“敛”作为发展的主线，强调含蓄的美。而西方女性的内衣文化恰好相反，以“露”和“显”为主要特征，强调以突出身体的曲线来体现开放的美。

一、在“敛”中体现含蓄的美：中国女性内衣文化的主线

（一）简单自然：追求天人合一的理想境界

在西方内衣文化没有对中国产生冲击和影响之前，中国古代的女性内衣一直采用平裁（平面形式分割、直线型剪裁）的方法，款式基本以菱形、扇形、方形、三角形为主，结构上主要是布片加带子的简单组合：布片分为前面遮挡和前后遮挡两种形式，用以覆盖乳房和背部；带子分为腰部系带、背部系带、颈部系带等方式，以便将布片固定在身上。在布片上面，通常会加以各种图案进行点缀和装饰。

这种平面裁剪的女性内衣，尽管对于凸显女性的身材起不到修饰作用，但它却给了女性身体一个私密的空间，将外衣和内衣的空间进行了有效分隔，满足了女性对于保护自我、追求安全感的需要。同时，这种裁剪方式也让女性的身体免受束缚，能够顺应身体自然生长发育的规律，体现了中国传统文化中崇尚简单自然的天人合一思想。

潘建华在《荷衣蕙带中西方内衣文化》一书中所写：“《周易·系辞下》：‘古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’从这里我们可以看出，内衣造物对于天人关系的思考，是中国文化的原始起点也是终极目标。天人合一既是中国文化追求的最高境界，也是内衣在文化层面上所设定的人生理想。天人合一的思想命题渗透中国内衣的各个层面，涉及内衣创造者的自然观、认识论、人性论与宗教观多个方面。”

天、地、人、自然和谐统一的“天人合一”思想，让中国古代女性内衣崇尚简单自然。这种简单自然除了体现在让身体保持自然原始的状态、不用外在的东西去刻意束缚和改变外，还体现在“师法自然”上：将从自然中观察和学到的东西，运用于内衣的创造之中。比如肚兜就取形于自然界的葫芦，前圆后方的式样与天圆地方相吻合。而内衣上常用的花、草、鸟、鱼、云、山水等图案，也都是取材于大自然。

此外，“师法自然”还体现在对内衣材料的选择上。和中世纪西方紧身内衣为了塑形需要而使用坚硬的布料、加入金属片、木头片和鲸须等作为支撑不同，中国古代女性内衣基本由棉、麻、葛、绢、丝等布料制成，不会添加其他材料，既天然又舒适。

（二）含蓄内敛：传统礼仪文化的体现

在中国漫长的女性内衣文化发展历史中，虽然也有过像诃子、合欢襟、小马甲这样相对对女性形体具有一定修形作用的内衣制式，但受传统礼仪文化的影响，不强调和突出身体的曲线、以含蓄内敛为美始终是贯穿中国女性内衣文化的主线。

由于受传统礼制的影响，关于古代内衣的记载非常少。根据《周易·系辞下》中“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，可以看出，中国服饰文明的开始，可以追溯到黄帝时期。但对于内衣的起源，却并没有明确的年代记载。虽然如此，在追溯内衣的起源时，通常会将中国古代人类最初用来遮盖身体的服装“芾”（也称“蔽膝”）作为最早的内衣制式。关于“芾”，《诗经·小雅》有这样的描写：“赤芾在股。”远古时期，当人类完成了从猿到人的进化之后，为了抵御寒冷，同时也为了保护腹部和生殖系统免受外在的伤害，以更好地繁衍后代，于是就将皮毛围在腹部之下膝盖之上，这就是中国古代最早的服装，也是内衣制式“芾”。

从先秦开始，中国古代的内衣被统称为“亵衣”。“亵”含有轻薄、不庄重甚至不洁净的意思。这种对内衣的称呼也反映出古代人对内衣的态度：带有一些轻视甚至鄙夷。这也意味着具有私密性的内衣只能近身穿着，不能外露示人，否则就不符合礼仪文化。

图87 芾

关于“亵衣”，在主要记载和论述先秦汉民族礼制、礼仪、修身做人准则的《礼记》中，有这样的记载：“季康子之母死，陈亵衣。敬姜曰：‘妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？’命撤之”（《礼记·檀弓》）。这段话翻译成现在的文字就是：季康子（春秋时期鲁国的权臣）的母亲去世了，在陈列小殓所用的衣物时，将亵衣（内衣）也摆了出来。敬姜（季康子的从祖叔母，春秋末期守礼的代表人物，不仅自己恪守礼仪，也要求子孙后代的行为规范都要符合礼仪规范，被世人称为贤母）说：“妇人不穿戴整齐，不敢见公婆。现在四方祭奠的客人就要来了，怎么能把内衣放在这里呢？于是命人撤去内衣。”从中我们也不难看出，对于古代的女性来说，内衣不仅穿在身上不可以外露，就连收纳放置的时候也要非常小心，不能被别人看到，否则就是有悖礼仪。

这种内衣的礼仪，和当时先秦时期的“深衣”服装制式文化密不可分。深衣既是我国古代最早的服装之一，也是最能体现中国礼制文化精髓的汉民族服装。深衣采用上衣和下裳分开裁剪、然后在腰部缝合形成长衣的制作方式，由于能将身体严实遮盖起来，让身体深掩于衣服之中，因此得名“深衣”。

深衣的制作，有着一定的规范。据《礼记·深衣》中记载：“古者深衣盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡……袂圜以应规、曲袷如矩以应方、负绳及踝以应直、下齐如权衡以应平……故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平。”儒家的思想认为，深衣的制作要尊祖承古、遵循应有的制度，以圆规、曲尺、墨线、秤锤、秤杆作为衡量的标准：衣袖宽大像圆规、领口直角相交像曲尺，象征天道圆融、地道方正；背部中缝线要像墨线一样笔直贯穿上下，象征着为人正直；下摆要齐平如秤锤和秤杆一样，代表着无私公平。此外，深衣上衣用4幅、下裳用12幅布缝制的设计，分别代表了春、夏、秋、冬四季和一年中的12个月，表达了古人对天地自然的崇敬。

作为一种服饰制度，深衣所起的作用已经不是简单的御寒保暖和装饰，还成为了华夏文化的一种重要载体。深衣所体现出来的遵循自然规律和为人处世道德规范、处处符合礼制要求的精神内涵，对崇尚礼法的传统中国社会的服饰文化包括内衣文化都产生了深远的影响：汉代以来的朝服、女性的大礼服都采用深衣制，唐代的朝服、祭服的中衣也为深衣，甚至今天女性经常穿的连衣裙，都能看到深衣的影子；中国古代女性内衣一直以中规中矩的形式出现，“藏”和“敛”是主要的特点，回避体现身体曲线，强调在含蓄中表达身体的朦胧美。

（三）色彩和图案：寄托美好的情怀

内衣作为女性最私密的贴身衣物，不仅具有遮羞、呵护肌肤、提供安全感的作用，同时也承载着古代女性最丰富而细腻的情感。在封建社会，女性受到了种种束缚：如“女子无才便是德”，不鼓励和主张女性学文识字；男尊女卑、三从四德；“女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组，学女事以共衣服。”（《礼记·内则》）也就是说，女性从十岁开始就不能出闺门，要听从长辈的教诲，学习如何温婉听话，并且学习纺织、女红、缝纫等技巧。由于没有机会走出家门实现自己的社会价值，女性的才能只能在“主内”如操持家务、纺织刺绣中得以展示和发挥，因此对于内衣的缝制，也成为了古代女性抒发情感、表达才情的一个重要途径。

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